《阿湄文集》_那只叫萧红的荆棘鸟

书号:1094 时间:2016/9/25 字数:2547

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　　先来看看这位女作家的坎坷经历：

　　1911年6月1

，她生于黑龙江呼兰县内一个地主家庭，取名张乃莹。

　　1920年，生母病故。继母与她感情淡漠，父亲思想保守，专制顽固，只有年迈的祖父能给这缺少爱的孩子一点安慰。

　　1927年，她考进哈尔滨市立第一女中读书，喜爱绘画和文学。

　　1930年，父亲令她退学，准备与未婚夫王恩甲完婚。19岁的她既不愿让父亲把自己当礼物去

换富贵，又因劝伯父不要再增加佃户的地租而遭到一顿打，便逃出家庭。父亲宣布开除她的祖籍，后来与

街头的她相遇时也是冷眼相对，她亦终生不曾再回过呼兰县的家。

　　1931年，这个无家、无业、无处栖身的姑娘，在窘迫之际遇上王恩甲，先受骗后被弃，孤身困于旅馆。

　　1932年，在即将被旅馆老板贩卖以抵所欠旅食费时，她得到萧军的帮助，

出困境。秋天，她与萧军结合，开始了共同的生活：他们租不起五角钱一天的铺盖，买不起五分钱一个的“列巴圈”；一个的鞋带断成了四截，另一个就把自己的鞋带分成两段，两个人束着；摄氏零下30度的严寒里，两个人穿着夏天的鞋子，饥肠辘辘地在雪地上奔走谋生…

　　1934年，

伪在“满洲国”加紧推行法西斯文化专制主义，她和萧军因编辑进步刊物随时都有被逮捕的危险，便于6月离开哈尔滨至青岛。10月又因青岛形势险恶奔赴上海，两人同鲁迅接触并接受其影响。

　　1936年，她因萧军的感情背离和自己的身体状况不佳，只身东渡日本。

　　1937年，她返回上海。抗

战争发生，上海成为“孤岛”后，应李公朴之约，于次年初到山西民族革命大学教书，其后和萧军分手。

　　1940年，她和端木蕻良同去香港办《时代批评》刊物。

　　1941年12月，太平洋战争发生，

军攻陷香港。她正患严重肺病，靠朋友的接济住院治疗。炮声隆隆中，端木蕻良弃她而逃。

　　1942年1月13

，她被医生误诊为喉瘤，喉管开刀，病情恶化。18

，确诊为恶

气管扩张，第二次动手术换喉头呼吸管。21

，所住医院被

军占领，改为日本战地医院，病人全部被驱逐。22

，在战争与病痛的折磨中，她与世长辞，年32岁。

　　病重的日子里，她已不能说话，只用笔在纸上写道：“我将与蓝天碧水永处，留得那半部‘红楼’给别人写了”“半生尽遭白眼冷遇…身先死，不甘，不甘”寥寥数语，写尽了一生的痛苦与挣扎、漂泊与无奈、奋斗与成就。

　　作为女人，她几乎承受了那个动

时代的全部屈辱——父亲的绝情绝义、未婚夫的始

终弃、丈夫的背信弃义、爱人的临阵逃离；全部苦难——仅仅为了活命的生存苦难、维护民族尊严的战争苦难、男权社会对女

的压制、种种病痛对身体的折磨…她颠沛流离于哈尔滨、上海、日本、北京、重庆、香港之间，独自以柔弱之躯抵御着饥饿、寒冷、病魔、战火，不然又能怎样呢？她的家早就对她关死了门，她的国正被片片蚕食，她的爱要么被践踏，要么得不到回应，她的一生啊，多的是凄苦、误解和嘲讽，少的是欢乐、安宁与温情。绕树三匝，无枝可依，一只盘旋徘徊在20世纪初荆棘林里的鸟儿！

　　作为作家，她却并未颓然倒下，反而顽强地

立着，以其柔韧持久的艺术生命力超拔于那个时代。

　　在饥寒

迫的1933年，她以悄

为笔名发表了第一篇小说《弃儿》。自此至1941年不到十年的岁月里，她写下了近百万字的作品。其中，《生死场》是早期创作的一个巅峰。这部中篇小说首次以“萧红”为笔名，由鲁迅校阅、编订并作序，归入“奴隶丛书”之中。鲁迅对她寄与厚望，认为她是“当今中国最有前途的女作家”在序言中说：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”《生死场》轰动了文艺界，被誉为中国文学难得的收获，成为一个时代民族精神的经典文本。

　　萧红是从荆棘丛中杀出了一条血与泪的路，但她并未把创作当成个人情感的宣

，取材上并未园囿于女

生活，而是着眼于群体——女

群体、民族群体、人类群体，艺术视野恢弘开阔，写作思想处于理性的自觉状态，语言明丽、和谐、沉静，没有幽怨、阴郁、罹怒，关于民族、关于历史、关于人生、关于人

…所有的感慨和无奈都沉在苍凉的底子里，使她迥异于同时代的任何一个女作家。这一点，在她后期的代表作《呼兰河传》中表现得就更为突出和熟练了。

　　《呼兰河传》以闭

的呼兰城为背景，展示了这里的风土、民俗和居民的生存状态、思想性格。这里，有明亮的天空、美丽的后花园、慈祥可爱的老祖父和自由自在的童年，“是凡在太阳下的，都是健康的，漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在树对面的土墙都会回答似的”；也有荒凉、贫穷、冷漠、愚昧和野蛮，人们顺应自然、依附土地、信仰鬼神，不允许有任何个性、差别和改变，扼杀一切不驯与生机是全体居民共同的责任，而做这些又完全没有恶意甚至是出于善意。十二岁的小团圆媳妇，仅仅因为“太大方了”“不象个小团圆媳妇”就被烧红的烙铁烙脚心，被吊在大梁上用皮鞭

，打出毛病后又被视为有鬼怪附身，被当众剥光衣服，放到热水缸里烫三遍又用冷水浇三遍——而这一家人在当地是出了名的善良，“为人谨慎，兄友弟恭，父慈子爱”

　　这部长篇小说发表于1940年，但其深刻、独到、穿透人

的思想内涵，超越了时限和地域，令一代代读者体验到它对心灵的观照价值，1999年被《亚洲周刊》评为20世纪中文小说百强中的第九名。

　　观萧红其人，读萧红作品，令人想到《荆棘鸟》扉页上的那段话：

　　有一个传说，说的是有那么一只鸟儿…从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的纸条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失

。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取… 　ＷwＷ.ＩjＳｘs.cOｍ　

极速小说网 > 短篇文学 > 阿湄文集作者:阿湄	书号:1094 时间:2016/9/25 字数:2547
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先来看看这位女作家的坎坷经历：　　1911年6月1，她生于黑龙江呼兰县内一个地主家庭，取名张乃莹。　　1920年，生母病故。继母与她感情淡漠，父亲思想保守，专制顽固，只有年迈的祖父能给这缺少爱的孩子一点安慰。　　1927年，她考进哈尔滨市立第一女中读书，喜爱绘画和文学。　　1930年，父亲令她退学，准备与未婚夫王恩甲完婚。19岁的她既不愿让父亲把自己当礼物去换富贵，又因劝伯父不要再增加佃户的地租而遭到一顿打，便逃出家庭。父亲宣布开除她的祖籍，后来与街头的她相遇时也是冷眼相对，她亦终生不曾再回过呼兰县的家。　　1931年，这个无家、无业、无处栖身的姑娘，在窘迫之际遇上王恩甲，先受骗后被弃，孤身困于旅馆。　　1932年，在即将被旅馆老板贩卖以抵所欠旅食费时，她得到萧军的帮助，出困境。秋天，她与萧军结合，开始了共同的生活：他们租不起五角钱一天的铺盖，买不起五分钱一个的“列巴圈”；一个的鞋带断成了四截，另一个就把自己的鞋带分成两段，两个人束着；摄氏零下30度的严寒里，两个人穿着夏天的鞋子，饥肠辘辘地在雪地上奔走谋生… 　　1934年，伪在“满洲国”加紧推行法西斯文化专制主义，她和萧军因编辑进步刊物随时都有被逮捕的危险，便于6月离开哈尔滨至青岛。10月又因青岛形势险恶奔赴上海，两人同鲁迅接触并接受其影响。　　1936年，她因萧军的感情背离和自己的身体状况不佳，只身东渡日本。　　1937年，她返回上海。抗战争发生，上海成为“孤岛”后，应李公朴之约，于次年初到山西民族革命大学教书，其后和萧军分手。　　1940年，她和端木蕻良同去香港办《时代批评》刊物。　　1941年12月，太平洋战争发生，军攻陷香港。她正患严重肺病，靠朋友的接济住院治疗。炮声隆隆中，端木蕻良弃她而逃。　　1942年1月13，她被医生误诊为喉瘤，喉管开刀，病情恶化。18，确诊为恶气管扩张，第二次动手术换喉头呼吸管。21，所住医院被军占领，改为日本战地医院，病人全部被驱逐。22，在战争与病痛的折磨中，她与世长辞，年32岁。　　病重的日子里，她已不能说话，只用笔在纸上写道：“我将与蓝天碧水永处，留得那半部‘红楼’给别人写了”“半生尽遭白眼冷遇…身先死，不甘，不甘”寥寥数语，写尽了一生的痛苦与挣扎、漂泊与无奈、奋斗与成就。　　作为女人，她几乎承受了那个动时代的全部屈辱——父亲的绝情绝义、未婚夫的始终弃、丈夫的背信弃义、爱人的临阵逃离；全部苦难——仅仅为了活命的生存苦难、维护民族尊严的战争苦难、男权社会对女的压制、种种病痛对身体的折磨…她颠沛流离于哈尔滨、上海、日本、北京、重庆、香港之间，独自以柔弱之躯抵御着饥饿、寒冷、病魔、战火，不然又能怎样呢？她的家早就对她关死了门，她的国正被片片蚕食，她的爱要么被践踏，要么得不到回应，她的一生啊，多的是凄苦、误解和嘲讽，少的是欢乐、安宁与温情。绕树三匝，无枝可依，一只盘旋徘徊在20世纪初荆棘林里的鸟儿！　　作为作家，她却并未颓然倒下，反而顽强地立着，以其柔韧持久的艺术生命力超拔于那个时代。　　在饥寒迫的1933年，她以悄为笔名发表了第一篇小说《弃儿》。自此至1941年不到十年的岁月里，她写下了近百万字的作品。其中，《生死场》是早期创作的一个巅峰。这部中篇小说首次以“萧红”为笔名，由鲁迅校阅、编订并作序，归入“奴隶丛书”之中。鲁迅对她寄与厚望，认为她是“当今中国最有前途的女作家”在序言中说：“北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背。”《生死场》轰动了文艺界，被誉为中国文学难得的收获，成为一个时代民族精神的经典文本。　　萧红是从荆棘丛中杀出了一条血与泪的路，但她并未把创作当成个人情感的宣，取材上并未园囿于女生活，而是着眼于群体——女群体、民族群体、人类群体，艺术视野恢弘开阔，写作思想处于理性的自觉状态，语言明丽、和谐、沉静，没有幽怨、阴郁、罹怒，关于民族、关于历史、关于人生、关于人…所有的感慨和无奈都沉在苍凉的底子里，使她迥异于同时代的任何一个女作家。这一点，在她后期的代表作《呼兰河传》中表现得就更为突出和熟练了。　　《呼兰河传》以闭的呼兰城为背景，展示了这里的风土、民俗和居民的生存状态、思想性格。这里，有明亮的天空、美丽的后花园、慈祥可爱的老祖父和自由自在的童年，“是凡在太阳下的，都是健康的，漂亮的，拍一拍连大树都会发响的，叫一叫就是站在树对面的土墙都会回答似的”；也有荒凉、贫穷、冷漠、愚昧和野蛮，人们顺应自然、依附土地、信仰鬼神，不允许有任何个性、差别和改变，扼杀一切不驯与生机是全体居民共同的责任，而做这些又完全没有恶意甚至是出于善意。十二岁的小团圆媳妇，仅仅因为“太大方了”“不象个小团圆媳妇”就被烧红的烙铁烙脚心，被吊在大梁上用皮鞭，打出毛病后又被视为有鬼怪附身，被当众剥光衣服，放到热水缸里烫三遍又用冷水浇三遍——而这一家人在当地是出了名的善良，“为人谨慎，兄友弟恭，父慈子爱” 　　这部长篇小说发表于1940年，但其深刻、独到、穿透人的思想内涵，超越了时限和地域，令一代代读者体验到它对心灵的观照价值，1999年被《亚洲周刊》评为20世纪中文小说百强中的第九名。　　观萧红其人，读萧红作品，令人想到《荆棘鸟》扉页上的那段话：　　有一个传说，说的是有那么一只鸟儿…从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的纸条之间放开了歌喉。在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。因为最美好的东西只能用深痛巨创来换取… 　ＷwＷ.ＩjＳｘs.cOｍ